حديثي هذا مستقىً من كتب المفسرين ، مع بعض تأملاتٍ في الآيات التي تصوّر الهداية و الضلالة ، و تقارن بين الإيمان و الكفر ، و بين المؤمنين و الكافرين ، لقد لحظت أن هذه الآيات الكريمة تتضمن أسلوبًا بلاغيًّا هو " التضاد " ، و سيتضح هذا الأسلوب خلال حديثي حول الآيات .
يقولون إن فائدة التضاد أن الذهن يعقد مقارنةً سريعةً بين الضدين إذ يتصورهما معًا ، و الشاعر يقول : و بضدها تتميز الأشياء ، و يقول غيره : و الضد يظهر حسنه الضد . لا تُدرَك قيمة الصحة إلا بقياسها إلى المرض ، و لا يُعرف الغنى إلا مع الفقر ، و لا اليسر إلا مع العسر ، و لا نعمة الهداية و أنوارها إلا بالنظر إلى حال الضلالة و ظلماتها ، إن نتيجة كل المقارنات بين الضدين أنهما لا يستويان : ( و ما يستوي الأعمى و البصير و لا الظلمات و لا النور و لا الظل و لا الحرور و ما يستوي الأحياء و لا الأموات ... ) .
الآيـات :
يقول الله عز وجل :
( الله نور السماوات و الأرض مثل نوره كمشكاةٍ فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دريّ يوقد من شجرةٍ مباركةٍ زيتونةٍ لا شرقيةٍ و لا غربيةٍ يكاد زيتها يضيء و لو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء و يضرب الله الأمثال للناس و الله بكل شيءٍ عليم ) إلى أن يقول الله جل و علا : ( و الذين كفروا أعمالهم كسرابٍ بقيعةٍ يحسبه الظمآن ماءً حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا و وجد الله عنده فوفاه حسابه و الله سريع الحساب أو كظلماتٍ في بحرٍ لجّيٍّ يغشاه موجٌ من فوقه موجٌ من فوقه سحابٌ ظلماتٌ بعضها فوق بعضٍ إذا أخرج يده لم يكد يراها و من لم يجعل الله له نورًا فما له من نور ) .
و رد عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما أن معنى ( نور السماوات و الأرض ) هادي أهل السماوات و الأرض ، و بنور الله أضاءت السماوات و الأرض ، وردت معانٍ أخرى ..
بدأ الله تعالى في هذه الآيات بنور نفسه ثم ذكر نور المؤمن ، و ضرب مثلاً له :
 ( مثل نوره ) قيل إن الضمير عائدٌ على الله عز و جل ، أي مثل هداه في قلب المؤمن ، و قيل عائد على المؤمن الذي دل عليه سياق الكلام ، أي مثل نور المؤمن الذي في قلبه كمشكاة ، و هي تلك الكوة أو الفجوة الصغيرة غير النافذة في الجدار ، و هي أجمع للضوء لصغر حجمها و عدم إنفاذها ،  هذه المشكاة فيها سراج ثاقبٌ ضمن قنديلٍ من زجاج ، هذا القنديل الزجاجي يشبه في زهرته أحد الدراري من الكواكب المشهورة المبصرة ، هذا المصباح يوقد من شجرة زيتونٍ ( لا شرقيةٍ و لا غربيةٍ ) أي بأرض الشام ، أو بمكانٍ يتعاقب عليها فيه الشمس و الظل ، أو تصيبها الشمس عند شروقها و غروبها ، و هذا أجود لثمرها و زيتها .
لك أن تتأمل مدى الإضاءة هنا و تتصور تلك الفجوة غير النافذة و بها هذا المصباح بكل هذه الصفات المتضافرة ، إنه نورٌ متضاعفٌ تناصرت في فيه المشكاة و الزجاجة و المصباح و الزيت ، إن كل ذلك ( نورٌ على نور ) .
أما الذين كفروا فقد ضرب الله جل و علا مثلين لأعمالهم :
فهي في بطلانها يوم القيامة كذلك السراب الذي يكون بالأرض المستوية الواسعة حتى إذا جاءه طالبه - الظمآن - لم يجده شيئا ، و هي في ظلمتها و سوادها لخلوها من نور الحق كتلك الظلمات في ذلك البحر العميق ، الذي اجتمع فيه ظلمة الموج الأول و ظلمة الموج الثاني و ظلمة السحاب ( ظلماتٌ بعضها فوق بعض ) ، في هذه الظلمات إذا أخرج الإنسان يده لم يقرب أن يراها فضلاً عن أن يراها .
و يأتي العلم الحديث باكتشافاته ليقول إن هناك أكثر من موجٍ : موجٍ ظاهرٍ على سطح الماء ، و موجٍ داخل الماء ترصده الأجهزة ، و ليقول إن بأعماق البحار نقاطًا تبلغ من الأكيال ما يتجاوز ارتفاع قمة " أفرست " البالغة ثمانية أكيال ، و ليكتشف الغواصون كذلك أن بأعماق البحار السحيقة مناطق لا يرى فيها الإنسان أقرب شيءٍ إليه كيده ، فسبحان من خلق فسوى ، و أوحى إلى عبده ما أوحى .
و تأتي في ختام هذه الآيات الكريمة : ( و من لم يجعل الله له نورًا فما له من نور ) ، و فيه الفن البلاغي المسمى : " رد العجز على الصدر " ، ففي أول الآيات ذكر النور ، و في آخرها ذكر النور كذلك .
و نجد قريبًا من هذه الآيات قوله تعالى :
( الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) و في الآية نلمح التضاد كذلك بين النور و الظلمات ، مثلما لمحناه في آيات النور بين ( نورٌ على نور ) و ( ظلماتٌ بعضها فوق بعض ) .
و نجد قريبًا منها كذلك قوله تعالى :
( أو من كان ميتًا فأحييناه و جعلنا له نورًا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارجٍ منها ) ، و هذا تضادٌّ آخر بين النور و الظلمات ، يعضده تضادٌّ آخر بين الموت و الحياة ، و معنى ( ميتًا فأحييناه ) أي ضالاًّ فهديناه .
لك أن تتصور مقدار المعاناة و الألم و الحسرة و الخوف ، لو كنت في غرفة شديدة الظلمة ، وظللت تبحث يبديك عن مفتاح النور ، ومهما سرت مادًّا يديك تتلمس نورًا فلن تصل إليه في هذا الظلام الحالك ، هذا مثالٌ محسوسٌ لظلماتٍ ليس الإنسان بخارجٍ منها .
و نلحظ في جميع المواضع السابقة أن النور مفردٌ في التعبير القرآني ، بينما تأتي الظلمات هكذا بصيغة الجمع ، لأن الحق واحد ، أما الباطل فغير واحد ، إذ تكثر طرق الكفر و الأهواء و البدع و الديانات الضالة ..
أسأل الله لي و لكم قلوبًا عامرةً بنور الطاعة و الهداية ، قد جانبتها ظلمة المعصية و الغواية ..